শিহাব রাহমানিয়া'র কবিতাকে বোধের অলঙ্কার ধরনের মনে হয়। বোধ হচ্ছে সেই সকল অনুভূতির সংগঠন যার ব্যাখ্যা বিশ্লেষণের মধ্যে দিয়ে বোধগম্য হয়ে ওঠে না। উচ্চারণের মাধ্যমে, নিবিড় শ্রবণগ্রাহ্যতার মধ্যে দিয়ে সূক্ষভূত হয়। এ কারণেই যাতে শব্দার্থে মধ্যে দিয়ে কবিতা সার্বিক হয়ে ওঠে এই প্রচেষ্টায় বোধকে যে উপকরণের আশ্রয়ে প্রকাশিত হতে হয়, এটাই বোধের অলঙ্কার। যদিও রাহমানিয়া'র কবিতার বিষয়ে এটাই কোনো চূড়ান্ত মন্তব্য নয়। তিনি আবশ্যিকভাবেই শব্দের বিষয়ে নিজস্ব ধারণা বয়ান করেন। যেমন ‘আমার অহংকারের তলায় যা বাস করে তাহাই নিরঞ্জন’ (একজন দিকদর্শীর জবানবন্দী, শিহাব রাহমানিয়া)। অহংকার এবং নিরঞ্জন সাধুশব্দ। অহংকার ইগো নয়; নিরঞ্জন আল্লাহ নয়। সাইজীর কালামে আছে এসো হে প্রভু নিরঞ্জন। সাইজীর প্রভু নিরঞ্জনও ঈশ্বর সম্পর্কিত প্রচলিত ধারণা নয়। অহম মানে অ>হম। অ বাংলা বর্ণমালার প্রথম বর্ণ। হম্ ধাতু থেকে হংস শব্দটি আসছে। হাঁস বা হাসিও নিরঞ্জন শব্দটি নির>দ্রাবিড় শব্দ যার অর্থ জল বা পানি। অঞ্জন মানে জ্যোতি। হংস শব্দ দিয়ে ভেদজ্ঞান প্রভেদকারীর দক্ষতা অর্জনও বুঝায়। আর ‘আমার’ মানে অধিগত। এবার দেখুন পাঠ মিলিয়ে। কি সুন্দর গূঢ়ার্থ সৃষ্টি করছে বাক্যটি। আমাদের এখানকার কবিতার সংরক্ষণাগার ছিল স্মৃতি এবং শ্রুতি। শ্রুতিতে ধরে রাখার কয়েকটি কৌশল ব্যবহার করেছেন এখানকার পদকর্তারা। ছন্দ এবং ব্যবহারিক যথার্থতা। দর্শনের সত্য, তন্ত্রের অনুভূতি আর দিবসের দৃশ্যতা এই হচ্ছে ব্যবহারিক যথার্থতার নমুনা। রাহমানিয়া'র আরো কিছু বাক্য তেমন অনায়াসে মনে থাকে, ‘অথবা সার্কাসের সেই দড়ি দিয়ে হেঁটে চলা মানুষটা/যাকে সাম্যের অনুশীলন করতে হয় (পৌনজন্ম, শিহাব রাহমানিয়া)। ‘ব্যক্তি আর কর্মের মৈথুনে অর্থ জন্ম নেয়; একটা নতুন অর্থ তাই দিয়ে ও নিয়ে যেতে হবে (সাদিক, শিহাব রাহমানিয়া)। শিহাব রাহমানিয়া'র আরেকটি কবিতা থেকে, 'মুহূর্তে বদলে যাওয়া রঙ্গে আর চিনি নাই তাঁরে; কেন এমন হয় বুঝিনি বলেই আর বুঝতেও চাইনি, সরব কান্নায় অথবা নীরব অভিমানে বদলে গেছি।'